《列子汤问》续：
中国射箭高手，排行第一的是传说中的后羿，第二个就是我们这篇文章的主角，是赵国的一名顶级神射手——纪昌。
写这个题目的时候，想到“绝学无忧”这四个字，乍一看，意思好像是“学会了一门厉害的学问，就可以无忧无虑了。”其本义是“与文化学问断绝，才能免于忧患。”原义是：“绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归，众人皆有徐，而我独若遗（weì）。”白话意思：与文化学问断绝，才能免于忧患，应诺与斥阿，都是一种声音，起初只有恭慢之分，能有多少差别？可是慢慢发展，后来则有善恶之别，这相差应该有多大？人们所怕的罪恶，我也不能不怕，这从远古以来已如此，这风气还不知何时方休！众人的生活是那样的其乐陶陶，好像参加盛典，多么欣喜激动，好像春和景明之时登临亭台，多么畅意。只有我，淡漠处事，无动于衷，像未开口笑的婴儿一样无知无识，疲劳啊，竟似无处可归，众人都有多馀的东西，而我单单好像什么也没留下。
不学就没有忧愁，不思考就无所谓得到和失去。这句话初品是无奈和消极，细品则有很深的意蕴。
因为很多人会陷入“我执”里。
原文：
甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，虽锥末倒眦，而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰：“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”昌以牦悬虱于牖。南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！“纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已；乃谋杀飞卫。相遇于野，二人交射；中路端锋相触，而坠于地，而尘不扬。飞卫之矢先穷。纪昌遗一矢；既发，飞卫以棘刺之端扌干之，而无差焉。于是二子泣而投弓，相拜于途，请为父子。克臂以誓，不得告术于人。
“甘蝇（yìng），古之善射者，彀（gòu）弓而兽伏鸟下。”甘蝇是古代的神射手，只要一拉满弓弦，射杀走兽，击落飞鸟，百发百中。
“弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。”他的学生名叫飞卫，向甘蝇学习射箭，而技巧超过了老师。
“纪昌者，又学射于飞卫。”另外有一个叫纪昌的，又来跟飞卫学射箭。
飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”飞卫对他说：“你先学会不眨眼睛才可以学射箭。”小时候，有一师傅说：“练武先练眼。”眼睛，眼神，可以看出一个人的精气神、一个人的活力和生机，眼睛除了可以威胁和迷惑对方，还可以维持身体的平衡。
锻炼眼睛的方法一般有四种：
第一种就是定眼注视法，就是这篇文章里的“不瞬”不眨眼，前面有个目标，眼睛好似要将目标看穿似的，或者眼前弄一盆水，水泼到眼前甚至，用手不断向眼泼水，眼珠直视不眨；接下来第二练晃眼法，眼珠先向左侧平行移动，注视一东西片刻，再向右侧平行移动，再注视一东西片刻；第三练随眼法，两脚并立与肩宽，双手抱拳于腰间，左拳变掌，直臂体前逆时针环绕，眼睛一直随着看；第四是目标移动法，取个东西挂窗上，左右摆动，双眼跟踪注视，不能眨眼。
“纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。”纪昌回到家里，很听话，仰面朝天，躺在他老婆织布机下面练，两只脚踏板一上一下，机梭在手里来回穿梭，他的眼睛一直盯着踏板。
“二年之后，虽锥未倒眦，而不瞬也。”两年之后，即使锋利的锥尖刺到眼眶边，他都不眨一下眼。
“以告飞卫，”于是就去告诉飞卫。（从想到到做到是时间和行动的凝结）
飞卫曰：“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”飞卫说：“还不行，你必须练好眼力才可以，当你能把极小的物体看得很大，将模糊的目标看得很显著，那时候再来告诉我。古代的教学就是这样，不说具体的方法，只讲结果，突破了就有下一关，突破不了，到此为止。
小时候下棋，练书法，都是自己主动找老师，实在不知道怎么办了，就去看别人，有时领悟个一招半式，心里就非常高兴。以前看一本评书，《三侠五义》《七杰小五义》里的一个情节，白眉大侠徐良师父教了他很多方法本领，最后送给徒弟一套“白衣长舌”，具体的故事不讲了，怕扯的太远。
“昌以牦（máo）悬虱于牖（yǒu），南面而望之。”纪昌用一根长牛毛拴住一只虱子，吊在窗口上，天天面朝南方，目不转睛的看。牦牛身上的毛比较长。牖（yǒu）是窗户。虱子、跳蚤小时候是常见的，一晃这十几年，卫生条件好了，几乎都看不到了，古人还是比较亲近生活的，现在看这些书感觉还比较高雅。古人讲这些犹如话家常。
“旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆兵山也。”十多天练下来，虱子在眼中渐渐显得大了起来。三年以后，竟显得如车轮一般大，再看看其它东西，都好像山丘一样大。这眼睛已经是显微镜和望远镜合二为一了，可能累了还要加点润滑油，眼药水，这三年也不管枯燥不枯燥，终于练出来了。
“乃以燕角之弧，朔蓬之簳（gǎn）射之，贯虱之心，而悬不绝。”他便用燕国牛角加固的弓。（这里的朔字，有人说是荆字误写）也就是楚国的一种植物蓬干制成的箭，朝虱子射去，利箭穿透虱子的心，牛毛都没有断。
“以告飞卫。”于是纪昌又跑去告诉飞卫。
“飞卫高蹈拊膺曰：汝得之矣!”飞卫高兴的跳起来，拍着胸口说：“射箭的奥妙你已经掌握了，你成功了。”
“纪昌既尽卫之术，计天下之敌已者，一人而已，乃谋杀飞卫。”纪昌完全学到了飞卫的箭术以后，算算天下能够同自己相匹敌的，不过飞卫一人而已，就图谋杀飞卫。这里有个人性问题，丛林法则，大自然里讲的是优胜劣汰，适者生存，中国文化里最讲究传承尊师重道，也有很多徒弟技术学会了就欺师灭祖。胜者为王的历史观和讲究传承的家国文化，在中国都有，而且两者在本质上还是有矛盾的。
“相遇于野，二人交射，中路矢（shǐ）锋相触，而坠于地，而尘不扬。”
两人在野外相遇，便张弓搭箭对射起来，箭锋在半路上相互触碰，纷纷坠落到地下，两只箭在空中那么激烈，落在地上好像落在棉花上一样。力量的收发有度。
“飞卫之矢（shǐ）先穷。”飞卫的箭先射完了。
“纪昌遗一矢。”纪昌还剩下一枝，这个时候拍电影都是关键时刻，觉得老师要死定了。
“既发，飞卫以棘刺之端扞之，而无差焉。”他張弓射箭，飞卫用荆棘的尖端来抵挡迎面飞来的箭，竟然毫无差失。一个高手，练到极处，身边的东西都是武器，摘花飞叶，皆可伤人，随便拿一个东西就挡过去了。
“于是二子泣而投弓，相拜于涂，请为父子。”这里的情节转变的比较快，一下子适应不了。可能徒弟觉得杀不了老师，老师觉得培养一个徒弟不容易。于是两个人激动得哭着扔掉弓，在路上相对跪拜，请求结为父子。师徒变成了父子。
“克臂以誓，不得告术于人。”他们在胳臂上刻下印记，歃血为盟，发誓不把射箭的技巧告诉别人。
现在列子把这些东西都告诉大家了。
这个故事有两点感觉，一是学习，好老师，好学生，之间的机缘，方法和坚持看起来结果很简单，其中甘苦如人饮水，冷暖自知。
第二是做人，人与人之间，有嫉妒，有心理上的诸多看法，贪嗔痴慢疑，孔子的意必固我，各种心理，是我们人类矛盾的根本原因，而且有时很难放下。慢慢的这种“自我”影响了未来，让中国的很多绝学失传了。
从这里，我们感觉到师父（收徒弟）也是一个危险的职业。当老师也是一个危险的职业。但活到最后，最可贵的往往是原谅别人，同时放过自己。
这篇文章，从层次上，还有一个度的把控，从技术的把控（学习射箭），到心理的把控（情绪），甚至传承的把控（教育），学的东西可能涉及到技术、制度、文化、思想，礼仪、伦理（心理学、伦理学）
一个朋友说，这篇文章和庄子的庖丁解牛一样，可以以小见大，技术的发展是没有止境的，在生活上我们要学会和敌人和解，和自己和解；同时学会保护自己、懂得识人之术，也要学会理解人性。