尔时,须菩提闻说是经,深解义趣。涕泪悲啼而白佛言。稀有世尊。佛说如是甚深典范。我从昔来所得慧眼。不曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信念清静则生实相。当知是人成效第一稀有善事。世尊。是实相者则优劣相。是故如来讲名实相。世尊。我今得闻如是典范。信解受持不够犯难。若当下世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一稀有。何以故。这人无我相人相众生相寿者相。于是者何。我相即优劣相。人相众生相寿者相即优劣相。何以故。离统统诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为稀有。何以故。须菩提。如来讲第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来讲非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身段。我于尔时须菩提。如有善须眉善姑娘。初日分以恒河沙等身施济。中日分复以恒河沙等身施济。后日分亦夫将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。故兵者，凶器也；争者，逆德也。将者，死官也。故不得片刻用之。 无天于上，无地于下，无主于后，无敌于前。一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震溟溟，天下皆惊。 胜兵似水。夫水，至荏弱者也，然所触，丘陵必为之崩，无异也，性专而触诚也。今以莫邪之利，犀兕之坚，全军之众，有所奇正，则天下莫当其战矣。故曰：举贤用能，常常日而事利；明法审令，不占筮而获吉；贵功养劳，不祷祠而得福。又曰：天时不如地利，地利不如人和。古之至人，谨人事云尔。以强去强人，弱；以弱去强人，强。国为善，奸必多。国富而贫治，曰重富，重富者强；国贫而富治，曰重贫，重贫者弱。兵行敌所不敢行，强；事兴敌所羞为，利。主贵多变，国贵少变。国多物，削；主少物，强。千乘之国守千物者削。战事兵用曰强，战乱兵息而国削。 农、商、官三者，国之常官也。三官者生虱官者六：曰“岁”，曰“食”；曰“美”，曰“好”；曰“志”，曰“行”。六者有朴，必削。三官之朴三人，六官之朴一人。以治法者，强；以治政者，削。常官治者迁官。治大，国小；治小，国大。强之，重削；弱之，重强。夫以强攻强人亡，以弱攻强人王。国强而不战，毒输于内，礼乐虱官生，必削；国遂战，毒输于敌，国失礼乐虱官，必强。举荣任功曰强，虱官生必削。农少、商多，贵人贫、商贫、农贫，三官贫，必削。 公有礼、有乐、有《诗》、有《书》、有善、有修、有孝、有弟、有廉、有辩。公有十者，上无使战，必削至亡；国无十者，上有使战，必兴至王。国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强。国用《诗》、《书》、礼、乐、孝、弟、善、修治者，敌至，必削国；不至，必贫国。不必八者治，敌不敢至；虽至，必却；兴师而伐，必取；取，必能有之；按兵而不攻，必富。国好力，曰以难攻；国好言，曰以易攻。国以难攻者，起一得十；国以易攻者，出十亡百。 重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。兴国行罚，民利且畏；行赏，民利且爱。国无力而行知巧者必亡。怯民使以刑，必勇；勇民使以赏，则死。怯民勇，勇民死，国无敌者强，强必王。贫者使以刑，则富；富者使以赏，则贫。治国能令贫者富、富者贫，则国多力，多力者王。王者刑九赏一，强国刑七赏三，削国刑五赏五。 吴起与秦战，舍不平陇亩，朴樕盖之，以蔽霜露。如斯何也？不得志人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不责礼。故古者，甲冑之士不拜，示人无已烦也。夫烦人而欲乞其死、竭其力，自古于今未曾闻矣。 将授命之日忘其家，张军宿野忘其亲，援（抱）［桴］而鼓忘其身。吴起临战，左右进剑。起曰：“将专主旗鼓尔，临难决疑，挥兵指刃，此将事也。一剑之任，非将事也。”全军成行，一舍然后成三舍，三舍之余，如决川源。望敌在前，因其长处而用之。敌白者垩之，赤者赭之。 吴起与秦战，未合，一夫不胜其勇，前获双首而还。吴起立斩之。军吏谏曰：“此材士也，不成斩。”起曰：“材士则是也，非吾令也。”斩之。以恒河沙等身施济。如是无穷百万万亿劫以身施济。若复有人闻此典范信念不逆其福胜彼。况且缮写受持读诵为人讲解。须菩提。以要言之。是经有不成思议不成称量坦荡善事。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。如有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成效不成量不成称无有边不成思议善事。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于从前节节分割时。如有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念以前于五百世做忍辱神仙。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离统统相发阿耨多罗三藐三菩提心。不该住色生心。不该住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不该住色施济。须菩提。菩萨为益处统统众生。应如是施济。如来讲统统诸相即优劣相。又说统统众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。无别语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行施济。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行施济。如人有目。日清明照。见各类色。须菩提。当来之 威在于稳固；惠在于因时；机在于应事；战在于治气；攻在于意表；守在于外饰；无过在于度数；无（因）［困］在于预备；慎在于畏小；智在于治大；除害在于敢断；得众在于下人。凡守者，进不郭（围）［圉］，退不亭障，以御战，非善者也。英雄雄俊，坚甲利兵，劲弩（疆）［强］矢，尽在郭中，乃收窖廪，毁拆而入保，令谦和十百倍，而主之气不半焉。敌攻者，伤之甚也。但是世将弗能知。常人主之于是劝民者，官爵也；国之于是兴者，农战也。今民求官爵，皆不以农战，而以巧舌虚道，此谓劳民。劳民者，其国必无力；无力者，其国必削。 善为国者，其教民也，皆做壹而得官爵，是故不官无爵。国去言，则民朴；民朴，则不淫。民见上利之从壹空出也，则做壹；做壹，则民不偷营；民不偷营，则多力；多力，则国强。今境内之民皆曰：“农战可避，而官爵可得也。”是故英雄皆可变业，务学《诗》、《书》，追随外权，上也许得显，下也许求官爵；要靡事商贾，为本领，皆以避农战。具有，国之危也。民以此为教者，其国必削。 善为国者，仓廪虽满，不偷于农；国大、群众，不淫于言。则民朴壹。民朴壹，则官爵不成巧而取也。不成巧取，则奸不生。奸不生，则主不惑。今境内之民及处官爵者，见朝廷之也许巧舌申辩取官爵也，故官爵不成得而常也。是故进则曲主，退则虑私，于是实其私，但是下卖权矣。夫曲主虑私，非国利也，而为之者，以其爵禄也；下卖权，非忠臣也，而为之者，以末货也。但是下官之冀迁者皆曰：“多货，则上官可得而欲也。”曰：“我不以货事上而求迁者，则如以狸饵鼠尔，必不冀矣；若以情势上而求迁者，则如引诸绝绳而求乘枉木也，愈不冀矣。两者不成以得迁，则我焉得无下动众取货以事上而以求迁乎？”百姓曰：“我疾农，先实公仓，收余以食亲；为上忘生而战，以尊主安国也。仓虚，主卑，家贫。但是不如索官。”亲戚交往合，则更虑矣。英雄务学《诗》、《书》，追随外权；要靡事商贾，为本领，皆以避农战。民以此为教，则粟焉得无少，而兵焉得无弱也？ 善为国者，官法明，故不任知虑。上做壹，故民不俭营，则国力抟。国力抟者强，国好谈吐者削。故曰：农战之民千人，而有《诗》、《书》辩慧者一人焉，千人者皆怠于农战矣。农战之民百人，而有本领者一人焉，百人者皆怠于农战矣。国待农战而安，主待农战而尊。夫民之不农战也，上好言而官异常也。常官则国治，壹务则国富。国富而治，王之道也。故曰：霸道做外，身做壹云尔矣。 夫守者，不失险者也。遵法：城一丈，十人守之，工食不与焉。出者不守，守者不出。一而当十，十而当百，百而当千，千而当万。故为城郭者，非特费于民聚泥土也，诚为守也。千丈之城，则万人之守。池深而广，城坚而厚，士民备，薪食给，弩坚矢强，矛戟称之，此遵法也。 攻者不下十余万之众，其有必救之军者，则有必守之城；无必救之军者，则无必守之城。若彼［城］坚而救诚，则愚夫愚妇无不蔽城尽资血城者。期年之城，守余于攻者，救余于守者。若彼城坚而救不诚，则愚夫愚妇无不守陴而泣下，这人情世故也。遂发其窖廪救抚，则亦不能止矣。必鼓其英雄雄俊，坚甲利兵，劲弩强矢并于前，（分历）［幺么］毁瘠者并于后。 十万之军顿于城下，救必开之，守必出之。（据出）［出据］要隘，但救后来，无绝其粮道，中外响应。此救而示之不诚。［示之不诚，］则倒敌而待之者也。后其壮，前其老，彼敌无前，守不得而止矣。此守权之谓也。 悔在于任疑；孽在于杀戮；偏在于多私；不祥在于恶闻己过；不度在于竭民财；不明在于受间；虚假在于轻发；固陋在于离贤；祸在于好利；害在于亲小人；亡在于无所守；危在于无召唤。世如有善须眉善姑娘。能于此承受持读诵。则为如来以佛聪明，悉知是人。悉见是人。皆得成效无穷坦荡善事。
这只文鸟好像迷上了一个地方
年蛊惑音讯大赏
这社会大金毛看到警犬会怕吗？
他人家的网络奔现
如安在马桶便便不溅水
理当不会就我一私人看错吧...
有个胖男友是甚么领会？
我有个诤友，百口大胸~
社恐心声
全国最好跳水组合是哪个？
当日出去炸街啦~
预览时标签不成点收录于合集#个